■ 第三部 第四章
c. なぜ正妻と妾の摂理となったのか（中）
1. 男から女によるカインとアベルの復帰摂理
（１）
① 系図から見た摂理解釈
（ⅰ） ノアの10代とシラの13代とエベルの誕生
13数はユダヤ教では聖数とされており、ヘブライ語で「愛」や「一つ」という意味がある。ちなみに、“「愛」（13）+ 「一つ」（13）＝26” となるが、ヘブライ語で「26」はユダヤ教の唯一神としての「ヤハウェ（Yahweh）」は「愛の神」となる。“13＋13＝26” が「愛の神」となるのは、どういう意味を持っているのであろうか。文先生の御言を当てはめれば、“夜の神様（13）＋昼の神様（13）＝愛の唯一神（26）” と言える。
＜参照＞
・ 幻となった基元節（上）
・『13』という数字
| 我々は前の項で、十数は帰一数であることと、成長期間はこの十数完成期間でもあるということを述べた。ゆえに、人間始祖はこの十数完成期間を、自分自身の責任分担遂行によって通過し、十数完成実体とならなければならなかったのである。しかし、彼らの堕落によりこれらのすべてのものは、サタンの侵入を受けたので、これらを蕩減復帰するための中心人物を探し立てて、神の側に再帰一させる十数完成実体の復帰摂理をなさるためには、その中心人物をして、十数を復帰する蕩減期間を立てさせなければならない。神はこのような十数復帰の蕩減期間を立たせるために、アダムから十代目にノアを召命なさり、復帰摂理の中心人物に立たせられたのである。（『原理講論』p450） |
アダムの堕落によるカインとアベルによる復帰摂理は、アベルがカインによって殺害され、３男のセツに復帰摂理が継承され、７代目のエノク（創世記５章22節～24節）によって堕落した６数を超えた立場で、10代目のノアの時を迎えた。７数は、成長期間の９数の間の７数となる。蘇生期の３数、長正期の３数、堕落した長正期完成級は６数となり、７数は完成期蘇生級を意味する。
| エノクはメトセラを生んだ後、三百年、神とともに歩み、男子と女子を生んだ。エノクの年は合わせて三百六十五歳であった。エノクは神とともに歩み、神が彼を取られたので、いなくなった。（創世記５章22節～24節） |
| セムにも子が生れた。セムはエベルのすべての子孫の先祖であって、ヤペテの兄であった。セムの子孫はエラム、アルパクサデ、ルデ、アラムであった。アラムの子孫はウヅ、ホル、ゲテル、マシであった。アルパクサデの子はシラ、シラの子はエベルである。エベルにはふたりの子が生れた。そのひとりの名をペレグといった。これは彼の代に地の民が分かれたからである。その弟の名をヨクタンといった。（創世記10章21節～25節） |
（ⅱ） 神の啓示によるノアの箱舟摂理における鳩の意味
| そこで神はノアに言われた、「わたしは、すべての人を絶やそうと決心した。彼らは地を暴虐で満たしたから、わたしは彼らを地とともに滅ぼそう。あなたは、いとすぎの木で箱舟を作り、箱舟の中にへやを設け、アスファルトでそのうちそとを塗りなさい。その造り方は次のとおりである。すなわち箱舟の長さは三百キュビト、幅は五十キュビト、高さは三十キュビトとし、箱舟に屋根を造り、上へ一キュビトにそれを仕上げ、また箱舟の戸口をその横に設けて、一階と二階と三階のある箱舟を造りなさい。わたしは地の上に洪水を送って、命の息のある肉なるものを、みな天の下から滅ぼし去る。地にあるものは、みな死に絶えるであろう。ただし、わたしはあなたと契約を結ぼう。あなたは子らと、妻と、子らの妻たちと共に箱舟にはいりなさい。またすべての生き物、すべての肉なるものの中から、それぞれ二つずつを箱舟に入れて、あなたと共にその命を保たせなさい。それらは雄と雌とでなければならない。すなわち、鳥はその種類にしたがい獣はその種類にしたがい、また地のすべての這うものも、その種類にしたがって、それぞれ二つずつ、あなたのところに入れて、命を保たせなさい。また、すべての食物となるものをとって、あなたのところにたくわえ、あなたとこれらのものとの食物としなさい」。（創世記６章13節～22節） |
ノアの箱舟の摂理において、最も重要なポイントは箱舟から三度放った “鳩” である。神のノアに対する御言では、「その種類にしたがって、それぞれ二つずつ」となっている。ところが、雄鳩三羽が箱舟に入れていることになる。なぜ鳩だけなのかは、その習性が特別な意味を持っていると言わざるを得ない。鳩の習性として、帰巣本能と完全一夫一婦制が上げられる。帰巣本能とは、生まれた時から帰る場所を認識していて、離れた場所からでも帰ってくることができる生来の能力のことを意味する。箱舟は新天宙を象徴し、ノアは神を象徴する（『原理講論』p304）ことから、ノアが箱舟から放った最初の鳩は “初めのアダム” を象徴する（『原理講論』p307）としている。
この第一の鳩が象徴する “初めのアダム” であるが、その立場に立たなければならないのはアブラハムであった。なぜなら、アブラハムはエベルから７代目の立場に立っていたからに他ならない。また、この “初めのアダム” は、ノアが象徴する神の所に帰ってきているのであるから、堕落したアダムを言っているのではない。神の復帰摂理に中心人物として立てる “初めのアダム” のことである。その立場に立つアブラハムから「女によるカインとアベルによる復帰摂理」が始まったと見るべきである。
＜参照＞
・ ノアは絶対信仰の祖
・ ハトの習性について
・ 鳩（ハト）のつがい求愛行動と鳩被害について
（ⅲ） アブラハムの象徴献祭の失敗
（ⅲ-a） 異母兄妹としての摂理的意義
その時点に辿り着く前に重要な摂理的出来事があった。アブラムは75歳の時、ハランの地を後にし、カナンの地方に入った。アブラムはその地を通り、シケムの聖所、モレのテレビンの木まで来た。主はアブラムに現れて「あなたの子孫にこの土地を与える」と言われたので、アブラムは、主のために祭壇を築いた（創世記12章６節～７節）。アブラムは更に旅を続け、ネゲブ地方に入ったが、飢饉に襲われたためエジプトに非難した。
見目麗しい妻サライが原因で自分が殺害されることを恐れたアブラムは、妻サライに自分の妹とだけ称させることにした（実際、サライは、アブラムの異母妹であった）。そのサライがエジプト王の宮廷に召し抱えられたため、アブラムは一大財産を築いた。神は、アブラムの妻サライがエジプト王の妻とされたことでエジプト王および王家を災害で痛めつける。エジプト王は、神がアブラム側に立っている事態を理解した（創世記12章11節～20節）ので、アブラム一行を彼らの全ての所有物と共にカナンの地へ送り出した。こうして、アブラムとサライは、復帰摂理を歩む夫婦として出発し、アブラムがアブラハムとなった（創世記17章５節）のは、ハガルの産んだ子イシマエルが13歳のとき割礼を受け（創世記17章25節）、サライはサラ（創世記17章15節）と呼ばれ、アブラハムの後継となるイサクを産んだ。この時、サラは90歳（創世記17章17節）となっていた。
＜参照＞
・ メシア誕生のための内的摂理
（ⅲ-b） アブラハムの三種の供え物の失敗とサラ
| 主は彼に言われた、「三歳の雌牛と、三歳の雌やぎと、三歳の雄羊と、山ばとと、家ばとのひなとをわたしの所に連れてきなさい」。彼はこれらをみな連れてきて、二つに裂き、裂いたものを互いに向かい合わせて置いた。ただし、鳥は裂かなかった。（創世記15章９節～10節） |
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◎雌牛 母牛の母性は、子牛だけでなく、他の牛との関係性にも影響を与えます。母牛は群れの中でリーダーシップを発揮し、他の牛たちをまとめ、群れ全体の秩序を保つ役割を担うことがあります。（「牛が最高の母親になる7つの理由」参照） ◎雌やぎ ヤギは、山羊と書く。新石器時代の紀元前７千年ごろの西アジアの遺跡から遺骨が出土しており、家畜利用が始まったのはその頃と考えられている。 ◎雄羊 羊は、先導者に従う傾向がとても強く、家畜化されるにあたり極めて重要な要素である。 ◎山ばと キジバトのこと。一般的には番で見られることが多いが、繁殖がうまくいかなかった場合は、１シーズンで番を解消するパターンも多い。 ◎家ばと カワラバトのことであるが、飼育管理されたものをイエバト、イエバトが野生化したものをドバトと呼ぶ。 |
三種の供え物は、アブラハムになる前のアブラムの時の「信仰基台」を復帰するための象徴献祭としての条件物であった。では、これらの供え物は、何を象徴し、何を意味していたのであろうか。『原理講論』の319ページから321ページには、「三つの象徴的な供え物は、三段階の成長期間を通じて完成する天宙を象徴する」として、「鳩」は蘇生の象徴、「羊」は長成を象徴、「雌牛」は完成を象徴するものとして、いずれもイエスの三段階の成長期間を象徴しているとしている。しかし、それならば「鳩」を “山ばと” と “家ばと”、「羊」を “雌やぎ” と “雄羊” の対にする必要がなかったはずだ。そして、牛はなぜ「雌牛」でなければならないのか。これは、そもそもイエスを象徴したのではなく、これからのアブラハムの復帰摂理のために、これまでのアブラムとサライを象徴した象徴献祭なのである。供え物をそれぞれ二つに裂くのは、善悪分立摂理を意味し、裂いたものを互いに向かい合わせて置いたのは、カインとアベルを立てて復帰摂理を完成なさろうとしたことを象徴的に示している。アブラムを “家ばと” と “雄羊” に、サライを “山ばと” と “雌やぎ”、“雌牛” にそれぞれ象徴したのである。サライを “雌牛” に象徴したのは、カインとアベルの「実体基台」成就の為の重要な要素となる「母子協助」を “雌牛の母性” として象徴している。この “鳥（山ばとと家ばと）を裂かなかった” とう象徴献祭の失敗は、アブラムとサライの善悪分立摂理の失敗を意味するので、アブラハムを中心とした摂理は、息子イサクが代行し、ヤコブの時に “男から女のカインとアベルの復帰摂理” が始まったのである。
＜参照＞
・ ザカリヤ、マリアとヨセフ
② 仕え女から妾への摂理転換
（ⅰ） アブラハムの正妻サラとイサクの正妻リベカ
（ⅰ-a） 仕え女から側女となったハガル
| アブラムの妻サライは子を産まなかった。彼女にひとりのつかえめがあった。エジプトの女で名をハガルといった。サライはアブラムに言った、「主はわたしに子をお授けになりません。どうぞ、わたしのつかえめの所におはいりください。彼女によってわたしは子をもつことになるでしょう」。アブラムはサライの言葉を聞きいれた。アブラムの妻サライはそのつかえめエジプトの女ハガルをとって、夫アブラムに妻として与えた。これはアブラムがカナンの地に十年住んだ後であった。彼ははがるの所にはいり、ハガルは子をはらんだ。彼女は自分のはらんだのを見て、女主人を見下げるようになった。そこでサライはアブラムに言った、「わたしが受けた害はあなたの責任です。わたしのつかえめをあなたのふところに与えたのに、彼女は自分のはらんだのを見て、わたしを見下げます。どうか、主があなたとわたしの間をおさばきになるように」。アブラムはサライに言った、「あなたのつかえめはあなたの手のうちにある。あなたの好きなように彼女にしなさい」。そしてサライが彼女を苦しめたので、彼女はサライの顔を避けて逃げた。（創世記16章１節～６節） |
ところが、子を孕んだハガルがサライを見下すようになったので、サライの自尊心を傷つけたので、ハガルはサライの怨讐となって恨の存在となってしまった。サライは、ハガルを必要以上に苦しめ、追い出してしまったのである。しかし、サライのところを後にしたハガルは、天使に呼び止められ、女主人のサライの元に戻りイシマエルを産んだ。この時、ハガルは86歳であった（創世記16章7節～16節）。ちなみに、韓国語で「恨」と「韓」は、どちらも “ハン” と読む。
さて、ここでアブラハムとサラがネゲブの移った時、ゲラルの王アビメレクにアブラハムはサラを妹と紹介した。アビメレクはサラのことを大変気に入り、サラを召し入れて床に就くと夢に神が現れ、神の怒りに触れた。そこでアビメレクは、姦淫の罪を犯してはいないことを力説した。
この創世記20章の一件は、創世記12章の件の雪辱となって、象徴献祭の失敗が招いたものと言わざるを得ない。そしてイサク誕生の後、サラの意向によって、ハガルとイシマエルはアブラハムの家庭から追い出された（創世記８節～14節）。ここで、ハガルの存在が無ければ、アブラハム家庭は堕落したアダム家庭の蕩減復帰を成す立場で、イサク（アベル）とイシマエル（カイン）との間で「信仰基台」と「実体基台」が成立すれば、自ずと「メシヤのための基台」が成就できていたはずである。しかし、イシマエルが追い出されたことによって、その復帰摂理は無に帰すこととなった。
（ⅰ-b） リベカはサラの蕩減復帰
| さてその子らは成長し、エサウは巧みな狩猟者となり、野の人となったが、ヤコブは穏やかな人で、天幕に住んでいた。イサクは、しかの肉が好きだったので、エサウを愛したが、リベカはヤコブを愛した。 ある日ヤコブが、あつものを煮ていた時、エサウは餓え疲れて野から帰ってきた。エサウはヤコブに言った、「わたしは餓え疲れた、お願いだ、赤いもの、その赤いものをわたしに食べさせてくれ」。彼が名をエドムと呼ばれたのはこのためである。ヤコブは言った、「まずあなたの長子の特権をわたしに売りなさい」。エサウは言った、「わたしは死にそうだ。長子の特権などわたしに何になろう」。ヤコブはまた言った、「まずわたしに誓いなさい」。彼は誓って長子の特権をヤコブに売った。そこでヤコブはパンとレンズ豆のあつものとをエサウに与えたので、彼は飲み食いして、立ち去った。このようにしてエサウは長子の特権を軽んじた。（創世記25章27節～34節） |
| こうしてイサクはゲラルに住んだ。その所の人々が彼の妻のことを尋ねたとき、「彼女はわたしの妹です」と彼は言った。リベカは美しかったので、その所の人々がリベカのゆえに自分を殺すかもしれないと思って、「わたしの妻です」と言うのを恐れたからである。（創世記26章６節～７節） |
（ⅰ-c） イサクとリベカの心の痛みとなったエサウの結婚
| エサウは四十歳の時、ヘテびとベエリの娘ユデテとヘテびとエロンの娘バステマとを妻にめとった。彼女たちはイサクとリベカにとって心の痛みとなった。（創世記26章34節～35節） |
エサウが40歳の時、ヘテ人（ヒッタイト人）の娘ユデテとバスマテと結婚しました。ヘテはカナンのむすこであり、ハムの孫なので、ヘテ人はカナン人に属していた（創世記10章）。ノアの時のカインとアベルの摂理は、アベルの立場に立つ「ハムの失敗」によって長子セムに移行した。しかし、その後、カインとアベルの摂理は無く、長子エサウと次子ヤコブの時が最初となる。
では、「ハムの失敗」とは何であろうか。それは、『原理講論』の次の部分です。
| 創世記九章20節から26節までの記録を見れば、ハムは自分の父親ノアが天幕の中で裸になって寝ているのを発見し、それを恥ずかしく思ったばかりでなく、良くないことと考え、彼の兄弟セムとヤぺテとが恥ずかしい気持ちに陥るように扇動した。（『原理講論』p310） |
天幕の中でノアの子らによる行いの後、ノアは次のように言ったのです。
|
やがてノアは酔いがさめて、末の子が彼にした事を知ったとき、彼は言った。 「カナンはのろわれよ。 彼はしもべのしもべとなって、 その兄弟たちに仕える」。 また言った。 「セムの神、主はほむべきかな、 カナンはそのしもべとなれ」。（創世記９章24節～26節）） |
エサウはこのヘテ人の娘を妻に娶ったことがイサクとリベカの心を痛め、リベカは特にこれまで培ってきた神との関係を絶やしてはならないとして、夫イサクによる祝福だけはエサウに与えてはならないと深刻な立場に立っていたので、夫を騙してヤコブを祝福させたのである。| イサクがその子エサウに語るのをリベカは聞いていた。やがてエサウが、しかの肉を獲ようと野に出かけたとき、リベカはその子ヤコブに言った、「わたしは聞いていましたが、父は兄エサウに、『わたしのために、しかの肉をとってきて、おいしい食べ物を作り、わたしに食べさせよ。わたしは死ぬ前に、主の前であなたを祝福しよう』と言いました。それで、子よ、わたしの言葉にしたがい、わたしの言うとおりにしなさい。群れの所へ行って、そこからやぎの子の良いのを二頭わたしの所に取ってきなさい。わたしはそれで父のために、父の好きなおいしい食べ物を作りましょう。あなたはそれを持って行って父に食べさせなさい。父は死ぬ前にあなたを祝福するでしょう」。ヤコブは母リベカに言った、「兄エサウは毛深い人ですが、わたしはなめらかです。おそらく父はわたしにさわってみるでしょう。そうすればわたしは父を欺く者と思われ、祝福を受けず、かえってのろいを受けるでしょう」。母は彼に言った、「子よ、あなたがうけるのろいはわたしが受けます。ただ、わたしの言葉に従い、行って取ってきなさい」。そこで彼は行ってやぎの子を取り、母の所に持ってきたので、母は父の好きなおいしい食べ物を作った。リベカは家にあった長子エサウの晴着を取って、弟ヤコブに着せ、また子やぎの皮を手と首のなめらかな所につけさせ、彼女が作ったおいしい食べ物とパンとをその子ヤコブの手にわたした。（創世記27章５節～17節） |
＜参照＞
・ ヘテ人とはだれか
・ ハム
（ⅱ） 側女から妾への転換で何が変わったのか
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その時、ラバンはサタンの側に立って言うのです。「神様。神様の家庭を復帰していくのは、正妻ではできないことをあなたは知っています。それでも正妻で復帰するのでしたら、サタンと交代して愛する立場に立ちますか？」と。それは絶対できません。怨讐の立場です。怨讐の立場で、憎む怨讐の立場から手をつけるようになっているのです。分かりますか？ それは、一人の旦那さんを中心とした二人の女の愛の怨讐関係以外にはありません。ですから、正妻と妾の関係です。分かりましたか？（「はい」）。 ラケルが妾ではなくて、本妻になって、ヤコブと一つになっていたらそれでいいのに、堕落の系統から復帰されるには、正妻ではできないのです。分かりますか？ 正妻の怨讐の女からです。それは分かりますね？（「はい」）。だから妾です。妾は正妻をさておいて、過去よりもっと高い、二番目の愛でつなぐのです。そこに、復帰の伝統に一致する内容があります。（『文鮮明先生の日本語による御言集 特別編１』p118） |
| ですからラバンも、「復帰路程は、正妻ではできないことを知っているのではないですか？」と言うのです。そうであれば、ラケルは本妻になれません。妾にならなければならないのです。それで、レアを許さざるを得なかったのです。分かりますか？ レアは完全にサタンのほうです。自分と僕、三人の女で、十人の子供（男の子）を生みました。ラケルは二人の子供を生んだのです。十二人です。これはレアの作戦で、ヤコブ家庭を完全に自分のとりこにしたのです。ヤコブ自身もそれが分かりませんでした。このように内的に絡み合い、峠を越えて、明らかな道を開拓していくべきことを知らなかったのです。こういうふうにして、ヤコブ家庭は二つになり、これが一つになるのです。正妻は妾と一つにならないといけません。（『文鮮明先生の日本語による御言集 特別編１』p120～p121） |
母リベカは、ヤコブに対する兄エサウの憎しみ（創世記27章41節）と、エサウの妻であるヘテ人の娘たちに手を焼き、ヤコブの結婚相手を危惧していることをヤコブに洩らした（創世記27章46節）。そのことをヤコブは父イサクに伝えると、イサクはヤコブを祝福し、カナンの娘を妻とせず、母リベカの兄ラバンの所へ行って、ラバンの娘を妻とするようヤコブに命じた（創世記28章１節～２節）。結果的に、ヤコブは伯父ラバンに騙され、姉レアを「正妻」に、妹ラケルを「妾」の立場に迎えることとなった（創世記29章～）。ここで重要なのは、女奴隷ハガルのような「仕え女」や「側女」と、「妾」となったラケルの違いである。婚姻した男性は、本妻（正妻）の意向で夫の側に置かれた妻のことを「側女」、本妻だけに仕える女のことを「仕え女」という。ところが、「妾」は婚姻した男性の意向で、本妻とは別に、本妻の了承の下で夫に囲われた女性のことで、経済的援助を伴う愛人を指す。
「妾」の字は、「辛」と「女」の会意文字である。「辛」は、入墨を入れる刑具を表す。太古の昔、戦いで制圧した部族の女を「戦利品」として、奴隷にすることが行われた。この際奴隷であることを明確にするために、女の額に入墨を入れたが、この入れ墨用の針を「辛」といったことから、入墨を入れられた女のことを「妾」と呼んだのがそもそもの始まりである。
＜参照＞
・ 漢字・妾 に込められた「女の怨念」は3千年を経た今日でも何ら解放されていない
・『原理講論』にないヤコブ家庭摂理
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