03. 霊肉重生と三日行事
■ 仮の肉的重生摂理
１ 『原理講論』の重生論と三位一体論
| ロゴスという言葉はギリシャ語で、み言、あるいは理法という意味をもっている。ヨハネ福音書一章１節以下を見ると、ロゴスは神の対象で、神と授受をなすような関係の位置をとっているという意味のことが書かれている。ところで、ロゴスの主体である神が、二性性相としておられるので、その対象であるロゴスも、やはり二性性相とならざるを得ない。もし、ロゴスが二性性相になっていないならば、ロゴスで創造された被造物（ヨハネ一・３）も、二性性相になっているはずがない。このようなロゴスの二性性相が、神の形象的な実体対象として分立されたのが、アダムとエバであった。（『原理講論』p265） |
| 父母の愛がなくては、新たな命が生まれることはできない。それゆえ、我々がコリントⅠ一二章３節に記録されているみ言のように、聖霊の感動によって、イエスを救い主として信じるようになれば、霊的な真の父であるイエスと、霊的な真の母である聖霊との授受作用によって生ずる霊的な真の父母の愛を受けるようになる。そうすればここで、彼を信じる信徒たちは、その愛によって新たな命が注入され、新しい霊的自我に重生されるのである。これを霊的重生という。ところが、人間は霊肉共に堕落したので、なお、肉的重生を受けることによって、原罪を清算しなければならないのである。イエスは、人間の肉的重生による肉的救いのため、必然的に、再臨されるようになるのである。（『原理講論』p266） |
| イエスと聖霊とは、神を中心とする霊的な三位一体をつくることによって、霊的真の父母の使命を果たしただけで終わった。したがって、イエスと聖霊は霊的重生の使命だけをなさっているので、信徒たちも、やはり、霊的な三位一体としてのみ復帰され、いまだ、霊的子女の立場にとどまっているのである。ゆえに、イエスは自ら神を中心とする実体的な三位一体をつくり、霊肉共に真の父母となることによって、堕落人間を霊肉共に重生させ、彼らによって原罪を清算させて、神を中心とする実体的な三位一体をつくらせるために再臨されるのである。このようにして、堕落人間が神を中心として創造本然の四位基台を造成すれば、そのとき初めて、神の三大祝福を完成した地上天国が復帰されるのである。（『原理講論』p268） |
ⅰ） ロゴスの二性性相とイエスと聖霊による霊的重生
| 心情は神の性相の最も核心となる部分であって、「愛を通じて喜ぼうとする情的な衝動」である。（『統一思想要綱』p52） |
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それでは、次の聖書の使徒言行録９章の部分を参考にして「霊的重生」を見てみることにする。
| さて、サウロはなおも主の弟子たちを脅迫し、殺そうと意気込んで、大祭司のところへ行き、ダマスコの諸会堂あての手紙を求めた。それは、この道に従う者を見つけ出したら、男女を問わず縛り上げ、エルサレムに進行するためであった。ところが、サウロが旅をしてダマスコに近づいたとき、突然、天からの光が彼の周りを照らした。サウロは地に倒れ、「サウル、サウル、なぜ、わたしを迫害するのか」と呼びかける声を聞いた。「主よ、あなたはどなたですか」と言うと、答えがあった。「わたしは、あなたが迫害しているイエスである。起きて町に入れ。そうすれば、あなたのすべきことが知らされる。」同行していた人たちは、声は聞こえても、だれの姿も見えないので、ものも言えず立っていた。サウロは地面から起き上がって、目を開けたが、何も見えなかった。人々は彼の手を引いてダマスコに連れて行った。サウロは三日間、目が見えず、食べも飲みもしなかった。（使徒言行録９章１節～９節） |
| すると、主は言われた。「立って、『直線通り』と呼ばれる通りへ行き、ユダの家にいるサウロという名の、タルソス出身の者を訪ねよ。今、彼は祈っている。アナニアという人が入って来て自分の上に手を置き、元どおり目が見えるようにしてくれるのを、幻で見たのだ。」（使徒言行録９章11節～12節） |
| すると、主は言われた。「行け。あの者は、異邦人や王たち、またイスラエルの子らにわたしの名を伝えるために、わたしが選んだ器である。わたしの名のためにどんなに苦しまなくてはならないかを、わたしは彼に示そう。」そこで、アナニアは出かけて行ってユダの家に入り、サウロの上に手を置いて言った。「兄弟サウル、あなたがここへ来る途中に現れてくださった主イエスは、あなたが元どおり目が見えるようになり、また、聖霊で満たされるようにと、わたしをお遣わしになったのです。」すると、たちまち目からうろこのようなものが落ち、サウロは元どおり見えるようになった。そこで、身を起して洗礼を受け、食事をして元気を取り戻した。（使徒言行録９章15節～19節） |
サウロは、シリアのダマスコの町にイエスの弟子が大勢いることを耳にして、大祭司から委任状をもらって、ダマスコに駆けつけました。ダマスコは、エルサレムから北へ230キロ程下った、アバナ川の畔の町で、昔から多くのユダヤ人が住んでいて、ユダヤ教の会堂があった町である。
サウロは、数人の部下を連れてエルサレムを出発し、目指すダマスコを目前にしていた。すると突然、サウロは強烈な光を浴びて、自分に呼びかける力強い声を聞いた。サウロは何も見えなくなり、その言葉に驚き、身悶えしながら盲目となった自らを通り沿いのユダの家に落ち着かせ、三日の間断食し、一心に祈りながら自分の身に起こったことを自問し続けた。「わたしは、あなたが迫害しているイエスである。起きて町に入れ。そうすれば、あなたのすべきことが知らされる」と言うイエスの言葉が、サウロにとってあまりにも強烈すぎたからである。
アナニアは、主の命令に驚きを禁じ得なかったが、意を決してサウロを訪ねて行き、主の指示通りに行うと、サウロが幻で見た通りのことが起きた。アナニアは、サウロが主の選びの人物であることを微塵も疑わずに、主の言葉に絶対的に従い、サウロにそれを施した。同時に、サウロにとっては三日の間自問し続けた疑問に明確な答えが “光” となって目に飛び込んで来たのである。この時、サウロは “「聖霊」によって感動に満たされ”、元どおりになった目からうろこのように涙が溢れ、洗礼を受けるに至ったのである。
このサウロに起きた一連の出来事は、正しく「霊的重生」の典型的な出来事であると言える。迫害者サウロは、イエスの御言が回心に向かう切っ掛けとなり、その御言に対してサウロ自身が自問し、聖霊によって感動を受けることによって霊的自我としての絶対信仰が芽生えたのである（図１）。
この事によって、聖霊はサウロに「感動」という “霊的なエネルギー” によって、サウロをイエスの御言に対する絶対的な信仰へと向かわしめた。“霊的真の父” となるイエスの相対的立場に立って “霊的真の母” としての役割を果たすべき迫害者をも愛する “真の愛” の実体として顕現された のである。
ⅱ） ロゴスにおける心情と愛
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終わりに、ロゴスと心情と愛の関係について述べる。すでに明らかにしたように、ロゴスは言または構想であると同時に理法である。ところで言（構想）と理法は別のものではない。言の中にその一部として理法が含まれているのである。あたかも生物を扱う生物学の中にその一分科として生理学が含まれているのと同じである。すなわち生物学は解剖学、生化学、生態学、発生学、分析学、生理学など、いろいろな分科に分類されるが、その中の一分科が生理学であるように、創造に関する神の無限なる量と種類を内容とする言の中の小さな一部分が理法なのであり、それは言の中の万物の相互作用または相互関係の基準に関する部分なのである。 言と理法は別個のものではないばかりでなく、言の土台となっている心情は、同時に理法の土台になっている。あたかも有機体の現象の研究が生物学のすべての分科に共通であるように、創造における神の心情が構想と理法の共通基盤となっているのである。 心情は愛を通じて喜ぼうとする情的な衝動である。心情が創造において言と理法の土台となっているということは、被造物全体の構造、存在、変化、運動、発展など、すべての現象が、愛の衝動によって支えられていることを意味する。したがって自然法則であれ、価値法則であれ、必ずその背後に愛が作用しており、また作用しなければならない。一般的に自然法則は物理化学的な法則だけであると理解されているが、それは不完全な理解であって、必ずそこには、たとえそれぞれ次元は異なるとしても、愛が作用しているのである。人間相互間の価値法則（規範）には、愛がより顕著に作用しなければならないのは言うまでもない。（『統一思想要綱』p65～p66） |
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「理性」とは、感情や欲望に流されず、物事の道理や筋道に従って客観的かつ論理的に考え、正しく判断する能力のことを言う。これに対して「法則」とは、特定の条件のもとで必ず成立する不変の原則や規則のことである。
この理性（内的性相）と法則（内的形状）が統一されたロゴス（理法）は “神の心” となるイメージ化された構想が「言」（ヨハネ福音書１章１節～２節）となったものである（本性相）。この「言」は心情を土台としているため、本形状との授受作用の中心となる目的は“愛による喜びを得る”ことになる（図２）。本形状とは、心的なエネルギー（『統一思想要綱』p35～p36）であり、本性相と本形状の両者いずれも心的要素とエネルギー的要素をもっていて、性相は心的要素が多く、形状はエネルギー的要素が多い。本然の人間の心（性相）と体（形状）は、神の本性相と本形状に似せて創造されていることは勿論である。
ⅲ） “失った愛と御言を元返しする” という意味での「肉的重生」
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神は霊的部分と肉的部分をもって、人間を創造されたがゆえに、堕落においても霊肉両面の堕落が成立した。天使とエバとの血縁関係による堕落が霊的堕落であり、エバとアダムとの血縁関係による堕落が肉的堕落である。 では、天使と人間との間に、いかにして性的関係が成立するのであろうか。人間と霊的存在との間における感性は、いかなる点においても、実体的な存在の間における感性と、少しも異なるところがない。したがって、人間と天使との性的堕落は事実上可能なのである。（『原理講論』p107～p108） |
人間始祖アダムとエバの堕落は、霊的堕落（第一の堕落）によって肉的堕落（第二の堕落）が生じた。霊的堕落は、“エバの初愛” がルーシェルの “偽りの言として結実” し、肉的堕落は、エバのアダムへの愛が “偽りの愛” となってアダムを堕落させ、“アダムから神の御言を失わせてしまった” ことにアダムとエバの堕落の本質がある。簡潔に言えば、エバの “偽りの愛” によってアダムが “神の御言” を失ってしまったと言うことができる。この失った愛と御言を “元返し” するというのが「霊肉重生」の真意となる。そこで、図３より次のように言える。
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次に、“真のアダム” との間で “真の愛” の関係を築いた “真のエバ” がエバと心情一体となることによって、エバが夫となる “アダムを愛する” ことによって、“アダムが失った神の御言を取り戻す” ことに務めなければなりません。
こうして、“神の御言” による “真の愛” を失ったアダムとエバが、それを “元返し” して堕落前の本然の立場に立つ夫婦となって “真の愛の関係” を結ぶことが蕩減復帰原理としての最も重要な観点となる。
次に、以上のことを踏まえた上で、“四大心情圏” を簡単に含めて「三日行事」をみてみよう。
２ なぜ「三日行事」によって無原罪の子女の誕生が可能となるのか
ⅰ） １日目
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『原理講論』（p266）によると、霊的真の父母の愛による重生が “霊的重生” であり、実存される真の父母の愛による重生が “肉的重生” となる。
ⅱ） ２日目
| ① 四大心情圏とは、父母の心情、夫婦の心情、兄弟姉妹の心情、子女の心情の四つの心情をいう。心情は愛と表裏一体であるために、四大心情はまさに四大愛を意味する。すなわち父母の愛、夫婦の愛、兄弟姉妹の愛、子女の愛の四つの愛を意味するのである。（『統一思想要綱』p734～p735） |
| 文先生は ② 愛も成長するといわれる。すなわち、人間が子供から成長していくにつれて、愛も成長していくのである。（『統一思想要綱』p735） |
| 四大心情圏の体恤を通して反対の方向に行かないと、天国に入る道がありません。そういう原則があるから、君たちも女として、先生に会った場合には、先生が嫌いではないのです。みんな先生が、双子の兄さんみたいになるのです。それから、自分の旦那さんみたいなのです。ですから、お母様は姉さんであり、君たちは妹です。お母様の分身にならなければなりません。お母様が、そういう四大心情圏を体恤し、勝利した代表として立っているのだから、お母様の分身にならなければ、復帰ができません。（『文鮮明先生の日本語による御言集 特別編１』p290～p291） |
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２日目の「霊的重生」は、１日目における「霊的重生」（図４）とはその内容が異なる。１日目における「霊的重生」は、エバの愛によって “御言に対応し、愛の相対となれるアダム復帰” が主目的となるが、２日目の「霊的重生」は、エバの愛による “アダムの四大心情圏の体恤” にある。ここで問題となるのは「兄弟姉妹の心情」であり、これが復帰摂理上では “要” となる。
エバに対する四大心情圏は、“真のエバ” （真の母）からである（図３）。“真のエバ” （真の母）の四大心情圏の体恤は、言うまでもなく “真のアダム” （真の父）からであるが、その根源は「神」にある。“真の父母” は “兄妹の心情圏” を通過して、“夫婦愛” を結んだ。これと同じように、復帰されるべきアダムとエバも “兄妹愛” を通じなければ、「三日行事」の３日目を迎えることができない。その為に、「肉的重生」において “真のエバ” （真の母）は「姉」のようにエバを「妹」として愛し、「霊的重生」においてエバは「姉」（成人エバ）の立場に立ってアダムを「弟」の様に愛する。こうしてアダムは “真のアダム” （真の父）の「弟」としての心情圏を取り戻して長成期完成級（成人アダム）の立場に立つことができるのである（図５）。
ⅲ） ３日目
a）「三日行事」の本来的目的
さて、「三日行事」の３日目は、図５における “成人アダム” と “成人エバ” の愛の行為（性交）となるが、１日目と２日目との違いは男性上位での愛の行為である。人間始祖となるアダムとエバの堕落が愛の行為によって成されたのだから、その蕩減復帰も愛の行為によって成されなければならない。
図４から図５のアダムはエバとの２度に渡る愛の行為は、１日目は、エバによる愛の行為によって天使長の立場に堕ちたアダムから本然の（蘇生期の無原罪）アダムへと立ち返らせること（霊的重生）であり、そのことによってエバは姉、アダムは弟の関係に立つ。２日目は、エバの愛の行為によって蘇生期のアダムを長成期完成級（成人）のアダムへと覚醒させることにある。その前提として真のエバとエバが姉妹として心情的に一体となって、真のアダムと真のエバが兄妹となって真のエバが真のアダムの相対として立った様に、“堕落前の真のエバ”として蘇生期のアダムの前に立つエバは、その愛の行為が授ける姉の立場から受ける妹の立場へと転換して、アダムが愛を受ける弟から授ける兄としての主体的立場へと転換させることが３日目を迎える前提となっていなければならないのである。
以上のことから、３日目の主目的はイエスのような無原罪の子女の誕生にあるのではなく、アダムとエバがイエスのような無原罪の子女を誕生させることが出来る真の愛を中心とした夫婦となることが「三日行事」の隠された蕩減復帰原理となる。
b）祝福２世は無原罪の立場での誕生となるが何が問題なのか
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これに対して、信徒は “真の父母” の父母の愛を体恤して子女の心情（「三日行事１日目）から兄弟姉妹の心情（「三日行事」２日目）、夫婦の心情（「三日行事３日目）を体恤して “長成期完成級のアダム” と “堕落前の真のエバ” の立場に復帰されて夫婦となる（図７右）。この夫婦が祝福２世の誕生を迎えた後には、自らの成長期間の完成期を “真の父母” と共に歩み、“四大心情圏による四大愛を完成” させる目的のために象徴的に成されるのが「三日行事」である。
こうして誕生した祝福２世こそ無原罪で誕生した子女となるが、その子女を産み育てる父母も “真の父母” に侍って自らを完成させなければならないのと同時に、子女も父母に侍って自らを完成させなければならない。こうした内容を象徴的に表示したものが「三日行事」となる。
ⅳ） 象徴的「三日行事」が実体化（基元節）できない要因が生じる
a）女のカインとアベルの復帰摂理とは
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今からは、家庭における女たちが問題です。サタンを中心として、天使長を中心として、アベルの女とカインの女が闘うのです。そこにおいて、アベルはお姉さんではなく、妹です。しかし、サタン圏で生まれた順番からして、お姉さんは妹を絶対的に主管することができるので、これが問題です。原理原則によって主管されるような立場に立った妹が、お姉さんを自然屈伏させて、姉の立場を復帰しなければなりません。女もカイン・アベルと同じような立場で、復帰していかなければならないのです。 そのような異なった姉妹関係の基台が、家庭なのです。ですから、家庭に正妻と妾がいた場合には、喧嘩して大変な問題になります。男性がもし妾をつくった場合、本妻が黙っているでしょうか？ 「殺してしまえ」とか、「死ぬんだ」とか言って、家中が大変なことになってしまいます。しかし復帰路程は、正妻一人では行けないのです。妾と一つにならなければ、帰る道がありません。なぜかというと、堕落したために、神様の前に二つの流れの子女が生まれてきたからです。 それは、カイン側のお母さんと子供と、それらを復帰していくアベル側のお母さんと子供という、二つの流れです。そのような子女が立つようになったのです。もし堕落しなかったならば、一つの流れだけです。堕落の結果、二つの流れになってしまいました。神様は、これを収拾しなければならないのです。 そこで、いかに二つの流れを一つにするのでしょうか。サタン的な長子を中心として一つの流れにすれば、サタン的なものになってしまいますから、これを蕩減復帰していかなければなりません。妹が神側のアベルです。その妹を中心に立てて、姉が一つになることによって、神様が本来創造した絶対主体の立場の氏族圏が生まれるのです。サタン側の長女を立てた場合には、大変です。 女性も、カイン・アベルの長子権復帰と同じように、姉と妹が家庭内で一人の旦那さんとの関係で喧嘩するようになるのですから、それを一つにしなければなりません。その重要な女の家庭的使命を果たして、外的カイン・アベル復帰とともに、内的問題の復帰をしていくのです。最後は姉妹関係を越えて、エバ個人の問題まで解決しなければならないのが、家庭における女たちの使命です。（『文鮮明先生の日本語による御言集 特別編２』p305～p306） |
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b）何をもって妹（妾）が姉（正妻）を自然屈服させるのか
３ イエス家庭と祝福家庭における２世
ⅰ） エリサベツの怨讐となったマリヤと庶子としてのイエス
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ⅱ） 洗礼ヨハネの失敗によるイエスの天使に対する主管性復帰と十字架
| さて、イエスは悪魔から誘惑を受けるため、〝霊〟に導かれて荒れ野に行かれた。そして四十日間、昼も夜も断食した後、空腹を覚えられた。すると、誘惑する者が来て、イエスに言った。「神の子なら、これらの石がパンになるように命じたらどうだ。」イエスはお答えになった。「『人はパンだけで生きるのではない。神の口から出る一つ一つの言葉で生きる』と書いてある。」次に、悪魔はイエスを聖なる都に連れて行き、神殿の屋根の端に立たせて、言った。「神の子なら、飛び降りたらどうだ。『神があなたのために天使たちに命じると、あなたの足が石に打ち当たることのないように、天使たちは手であなたを支える』と書いてある。」イエスは、「『あなたの神である主を試してはならない』とも書いてある」と言われた。更に、悪魔はイエスを非常に高い山に連れて行き、世のすべての国々とその繁栄ぶりを見せて、「もし、ひれ伏してわたしを拝むなら、これをみんな与えよう」と言った。すると、イエスは言われた。「退け、サタン。『あなたの神である主を拝み、ただ主に仕えよ』と書いてある。」そこで、悪魔は離れ去った。すると、天使たちが来てイエスに仕えた。（「マタイによる福音書」４章１節～11節） |
| 人はパンだけでは生きず、人は主の口から出るすべてのことばによって生きることをあなたに知らせるためであった。（「申命記」８章３節） |
| あなたがたの神、主を試みてはならない。（「申命記」６章16節） |
| あなたの神、主を恐れてこれに仕え、その名をさして誓わなければならない。（「申命記」６章13節） |
・ 聖パウロの回心
・「三日行事」とその意義（PDF）
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